Curso Breve

Debajo de nuestras oraciones litúrgicas, de nuestros ritos y de nuestros gestos está el gran Misterio de la fe que celebramos. Ahondar en la liturgia es importante para nuestras comunidades cristianas y, especialmente, para nuestras comunidades de vida consagrada, pues es una cuestión nuclear y vital.

¿Tiene algo que ver la vida religiosa o consagrada cn aquella mujer galilea del siglo I? Quienes profesan esta forma de vida declaran tener múltiples lazos con la Madre del Señor.

Evidentemente, Jesús es el referente esencial de la vida religiosa; María, su madre, forma parte irrenunciable de esa "constelación" original del Señor Jesús. Su vínculo con la Iglesia no es del mismo orden que el de otras figuras de esa constelación como Pedro, Pablo o María Magdalena.

Cuando una persona es llamada a la vida consagrada, ¡con cuánto respeto acometeremos la misión de acompañarla en su camino de configuración con Cristo!

El Espíritu Santo, formador por excelencia, nos hace tomar conciencia de la fuerza de la gracia, capaz de abrir los corazones a su perdón, su bondad, su misericordia. Desde ahí, desde la conciencia de ser hijos infinitamente amados, la vida consagrada no es sino respuesta filial a ese amor infinito.

"Vida según los consejos evangélicos", "estado de perfección", "vida religiosa", "vida consagrada"... son múltiples las formas en que se ha denominado a lo largo de la historia esta forma peculiar de seguir al Señor.

Se trata, sin duda, de una forma estable y peculiar de vivir la vocación cristiana, que a nadie deja indiferente. Las personas consagradas se comprometen de por vida a vivir según estos llamados "consejos evangélicos": castidad, pobreza y obediencia.

Es cometido propio del derecho canónico, sin duda, conjugar el principio de igualdad y el de diversidad de vocaciones y carismas. Por ello, partiendo del bautismo común, las diferentes vocaciones y formas de vida, según sus peculiaridades, tienen cabida y son reguladas por la normativa jurídica de la Iglesia.

Se exponen en este libro las cuestiones jurídicas y las notas características de la peculiar forma de vida que adoptan quienes asumen los llamados "consejos evangélicos".

La Regla de San Benito, a mediados del Siglo VI, supone cierto culmen en el esfuerzo de la vida consagrada de los primeros siglos por traducir el Evangelio en una vida definida y estable. Con Benito de Nursia se cierra la época del antiguo monacato y se abren nuevos y ricos desarrollos en la historia de la vida consagrada.

Este libro cuenta lo que sucedió: de qué manera el monacato benedictno se va expandiendo durante siglos y de cómo de esa matriz van surgiendo las órdenes mendicantes, después la vida religiosa apostólica ... y así, practicamente hasta hoy.

La espiritualidad de las personas consagradas puede ser pensada y concebida como una progresiva configuración con Cristo. Así ha de serlo, como proyecto para toda la vida.

La obra moldeadora y trnsformadora que opera el Espírtu Santo en cada uno actúa de acuerdo con el propio carisma particular de la persona consagrada respetando siempre su voluntad. Dios es así. Acoger el don del Espíritu lleva a querer vivir y cofigurarse con Cristo.

El autor de estas páginas se pregunta si acaso es posible reconocer hoy en las Sagradas Escrituras el sentido de la propia historia de cada uno.

Al hilo de los personajes del Antiguo Testamento que aquí aparecen, encontramos en este libro alguna respuesta. Estos personajes son personajes "elegidos" por el Señor: Adán, Caín y Abel, Abraham y Sara, Jacob y Esaú, José, el pueblo de Israel, el profeta Jeremías...

La vida consagrada se siente llamada y urgida a anunciar hoy la salvación que se nos ha ofrecido en Jesucristo. Lo hace sabiéndose colaboradora del Espíritu en esta misión que es una verdadera "misión compartida" con los demás miembros del Pueblo de Dios.

En la comunidad cristiana hay una unidad de misión, pero diferentes carismas y ministerios. La vida consagrada ofrece a la Iglesia y a la humanidad su manera peculiar de ser y de vivir, queriendo "despertar al mundo" desde el carácter profético, que es su nota más característica.

La Vida Cconsagrada no se entiende sino en el marco de la Iglesia. Esta forma de vida nace en la Iglesia y a ella pertenece. El presente libro quiere ofrecer unas notas de eclesiología aplicada a la vida consagrada en las que se describe el lugar que ésta ocupa dentro de la gran casa o familia de la Iglesia.